《文博讲坛》第四讲_陕西历史博物馆

本次讲坛邀请的是中国社会科学院文学所扬之水研究员，作了题为《丝路花絮——西域佛教艺术名物考释》的讲座。她主要致力于先秦文学与古代名物研究，考据精确，造诣深厚，被称为“京城三大才女”之一。《诗经名物新证》，《诗经别裁》，《先秦诗文史》，《古诗文名物新证》（两卷），《终朝采蓝：古名物寻微》，《奢华之色：宋元明金银器研究》（三卷），《曾有西风半点香：敦煌艺术名物丛考》，《桑奇三塔：西天佛国的世俗情味》等。

扬之水先生从壁画、雕塑等考古发掘的资料入手，结合翔实的史料，以图文并茂的形式对出土的西域佛教艺术品进行考释。讲座分为五个专题：

第一个专题：龟兹壁画中的骑士与尼雅出土晕裥缂花靴。在龟兹壁画中有许多骑士骑马时脚尖绷得很直的形象，以及新疆民丰尼雅出土的一双晕裥缂花靴入手分析了此种靴与骑马绷脚尖风俗的缘由。她认为从这些生活细节中可以得出，马镫不是草原民族发明的，绷直脚面的骑乘姿势是不使用马镫的特殊姿势。克尔克孜壁画出现的此种生活细节是受波斯萨珊王朝的影响，此种影响在龟兹以西地区，此时期马镫在中原早已普及。故这种形象在中原仅仅出现在个别粟特人的石榻上。

第二个专题讲了布施故事中的净瓶。在印度、米兰佛寺壁画、克尔克孜壁画、莫高窟北齐壁画以及拉舍尔博物馆中所藏的须大拏本生图中的净瓶和施舍人形象的演变进行了探讨，说明佛教在传入中原过程中的，因文化的差异在图像上的讹传。

第三个专题讲了印度的一种特殊的工具——象舆，它实际上是象背上的一个设舆（车床），从诸多有象舆图像的钱币、雕塑、壁画、丝绸、画像石等考证象舆在印度本土的作用与形象以及在传入中土过程中发生的变化。

第四专题：龟兹舍利盒乐舞图中的掆鼓。举出众多掆鼓图像显示出传入中土的两条线索：一种是见于佛教绘画中作吹鼓仪仗之用，另一种是作为生活之器用表现佛经故事，并形成一种图式。墓室壁画所绘的掆鼓，适用范围广从西北到中原，乃至高句丽。龟兹壁画中的掆鼓，构图因素来源于印度佛教艺术，它是犍陀罗艺术的一种图式，几乎均用于降魔成道图，龟兹石窟壁画中的同题壁画便是这一图式的移植。

第五专题：丹枕与隐囊。丹枕来自汉译佛经，只是丹枕未曾在汉传佛教艺术中形成图式广泛流行，通过对此器物历史名称的梳理和考订,追索图式来源，勾画出了图式传播演变的轨迹以及在传播过程和中国文化的借鉴从而发展成为一种中土称为隐囊的软性靠垫。

最后，扬之水先生对此进行了总结，骑马时绷直脚尖的骑术、象舆、净瓶等器物不被中原文化所接受，所以在流传中渐渐消失而改变了。掆鼓、丹枕与中原生活习俗相合的就融入了我们的生活。

讲座结束后，扬之水先生与听众进行了热烈的交流。她精彩的演讲为在场的听众上了一堂文化大餐，令大家受益匪浅。这种以小见大的研究方法，展现了她深厚的文献功底和严谨的治学态度，更为我们的文物研究工作提供了新的启示。