前  言

      公元七世纪，佛教传入西藏，与当地的苯教结合，逐渐形成藏传佛教，藏传佛教艺术亦应运而生。十五世纪后，随藏传佛教走向兴盛，藏传佛教艺术如奇花异草般傲然绽放。其种类繁多，有壁画、唐卡、堆绣、泥塑、木刻、酥油花、石刻等，尤其唐卡，将佛教的精深与藏地文化的博大完美结合，将人类手工的精巧与想象的华丽融汇统一，瑰丽绝世，巧夺天工。

      青海省黄南藏族自治州同仁县的隆务河流域，藏语称“热贡” ，意为“梦想成真的金色谷地”，是久负盛名的“唐卡艺术之乡”。数百年来，在这片热土上，多不胜数的僧俗画师，从太阳升起，至夕阳西下，一笔一划，虔诚地描绘着他们心中的香巴拉佛国。时至今日，以唐卡为代表的“热贡艺术”，已成为中华民族艺术宝库中弥足珍贵的文化遗产，被列入世界级非物质文化遗产名录。

      本次展览，我们萃选青海省黄南州热贡艺术馆馆藏唐卡等艺术珍品130件（组），皆为难得一见的艺术佳作。展览内容分七部分：实相非相见如来、一见如故观世音、吉祥第一 —— 度母的春天、神仙难移金刚杵、莲花诞生的香巴拉佛国、十相自在曼陀罗、一笔一画一生，向观众展现藏地文化的博大和藏民族艺术的精妙。希望观者能赏其美，识其真，品其华，充分领略祖国优秀传统文化艺术的魅力。

第一单元：实相非相见如来

      佛教有大乘小乘之分，而在大乘佛教中，又有显宗和密宗的区别，以及不同国家、地区和民族传承的异同，但释迦牟尼佛是各传承派系共同尊崇的最高佛祖。

      释迦牟尼，藏译作“导师”，在藏传佛教的所有寺院，他都是必要供奉的主尊，按照藏传佛教教义，释迦牟尼有法、报、应三身，但在造像表现上，主要侧重佛的法身和报身，且组合方式与表现方法也与汉传佛教不尽相同。在内容表达方面，汉传佛教故事主要有兜率天降生、白象入胎、住胎说法、右肋降生、逾城出家、树下成道、初转法轮、双林入灭等八个故事，也即常说的“八相成道”。藏传佛教则更强调“十二事业”，即在“八相成道”的基础上，又多了学书习定、婚配赛艺、行苦行、降魔成佛等内容。

 第二单元：一见如故观世音

      自古以来在我国以及整个亚洲地区，以观音为代表的诸菩萨是普罗大众最为熟悉的佛教形象。

      菩萨，全称“菩提萨埵”(duǒ)，为梵文音译，汉语简称“菩萨”。其中“菩提”意为“觉悟”，萨埵意为“众生”或“有情”，因此“菩萨”一般意为“觉有情”。 菩萨在佛教中是地位低于佛祖释迦牟尼，然而又信仰普遍、地位极尊的佛，尤其观音菩萨，以大慈大悲、普度众生，相比诸佛显得更为亲近，于是在民间拥有着最为广泛的信众。

      在藏传佛教中，观音菩萨有着诸多化身的形象，她们也因了信众的虔诚拥戴，包括画师的更加喜爱，而形象万千优美，体现出极高的艺术表现力。

第三单元：吉祥第一 —— 度母的春天

      度母，通常指圣救度佛母，在藏族僧俗大众的心目中具有极其崇高的地位，在正式的西藏史书和佛教经典中，都记载她为西藏人民的始祖。

      度母原是远古印度土著的大女神，佛教盛行后，她成为佛教中的尊者。度母崇拜在印度十分盛行。据西藏史书记载，尼泊尔尺尊公主嫁给松赞干布时，曾带去一尊檀香木的度母雕像，后置于大昭寺，这应是度母传入西藏之始。

      1042年，印度高僧、度母的忠实信徒阿底峡入藏，使度母信仰得到迅速发展。至14世纪时，度母以藏民族始祖的身份被载入史书。藏传佛教的主要教派，虽各自都有本派的本尊神，却又无一例外地虔诚信奉度母，皆将其称做本教派的保护神。

      佛母、度母、明妃、空行母等，大都是藏密中的女性菩萨形像，其种类和数量均很多，但有的看上去美丽善良，体态柔和匀称，有的看上去妖媚粗俗，体态轻浮，更有的狰狞丑陋，体形怪异狂放。在这些美、丑、善、恶的形象背后，据说都潜藏着至高的佛理。

第四单元：神仙难移金刚杵

      密宗本尊和护法天神是藏密中最具视觉震撼和神秘感的佛的形象。其忿怒相所表现的是诸佛、菩萨为降服诸魔所示现的威猛身和恐怖身。其中“双身拥抱”形式的造型，即俗称的“欢喜佛”形象，其含义，首先从修法上看，代表的是密宗修行的最高层次，其目的在于断除情欲贪爱，获得身心的清净，达到即身成佛的目标，按照藏传佛教强调的先显后密的修习次第，也是为了杜绝那些藉双修之名而行淫乐之实的违律现象；其次，这种造型表现的是一种宗教哲理，父体代表方便，母体代表智慧，方便与智慧和一，代表的是佛教最高的谛理。同时，这种双身和忿怒相的形式，又表示了对世俗的超越。

第五单元：莲花诞生的香巴拉佛国

      藏传佛教各派都认为在冈底斯山脉主峰的某个地方，有个叫“香巴拉”的神秘所在，那里没有贫穷和困苦，没有疾病和死亡，没有尔虞我诈、嫉恨和仇杀，是佛教徒心中的人间天堂。

      公元七世纪，佛教传入西藏。三百年后，佛教成为藏地民族全民的信仰。松赞干布、文成公主、尺尊公主、赤松德赞、莲花生、金城公主、寂护、玛尔巴、米拉日巴、八思巴、宗喀巴等，和不同时代、不同国度的虔诚信众，他们的共同追求，只为心中的香巴拉佛国。

第六单元：十相自在曼陀罗

      曼陀罗，是梵语Mandala的音译，本意为“坛”、 “坛场”，在藏密中称“金廓”、“曼扎”。它的含义十分丰富，简要的说，它是佛教中的本尊和佛等秘密居住的宫殿的模型和图示，也就是佛国的形象化表现。同时，它也是一种修行时所用的法器，这种法器意味着将密宗中的佛、菩萨及其眷众如金刚、护法等集于一方，在修炼时用来纯洁意念，有利于观想。因此，在藏密艺术中，曼陀罗被视为最神圣、最奥秘、最有特色的代表，它可以帮助修行者在精神上通往“神灵”，实现即身成佛的愿望。

第七单元：一笔一画一生

      在藏族地区，从古到今，先是僧侣，再有俗众，有初学入门的少年，有技艺精纯的老者，难以数记，他们无比虔诚地以画笔和颜料描绘着自己想象中的梵境天国。

      迄今为止，在青海的热贡地区，数千艺人从事着唐卡绘画、寺庙建筑绘画、泥塑彩绘、造像以及经文石刻的创作。数百年来，他们穿行于故乡与天堂之间，信仰在心底，从每日清晨画下的第一笔开始，以笔尖祷告，以色彩诵经，以青春修行，将生命托付。